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雷慕沙著论老子的生平与学说(12)

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摘要：

有一点，我必须提出异议，要注意到所有的这些比较和对照，我都是基于一个基本的推测：即信仰的要点和基础，构成了柏拉图学派和毕达哥拉斯学派信奉的根基，是唯一的也是相同的一条教义，也是毕达哥拉斯本人观点的根基，他是从埃及、色雷斯（Thraces）、东方学派以及俄耳甫斯（Orphique）教理那里汲取的灵感。我只根据最值得推崇的权威做出自己的判断。俄耳甫斯、酒神巴斯克（Bacchique）教理与埃及人、毕达哥拉斯学派信条的同一性已经被希罗多德证实，也被佛雷烈 (Nicolas Fréret，1688—1749)①Mémoire de l’Académie des Inscriptions et Belles-lettres, t.XXIII, p.260 et suiv.确认；毕达哥拉斯学派和柏拉图学派对于世界起源的观点得到了布鲁克（Johann Jakob Brucker，1696—1770）和许多通晓古代哲学史学者的支持。通过莫斯海姆（Johann Lorenz von Mosheim，1693—1755）、安格提勒-杜佩隆(Abraham-Hyacinthe Anquetil-Duperron，1731—1805)等人的一些概括性的言论，我们可以理解这些不完全主张，它们是东方哲学教义的一部分，根据安格提勒-杜佩隆的说法，这些主张由印度人传给波斯人，又继续传给希腊和罗马人。尽管我们给不出明确日期，我们仍不能否认同样的观点再现并对西方主流思想产生影响。在任何时代，每当西方与东方地区有更频繁的交流和更紧密的关系之时，每当先哲们更新他们的学说，并对最初的观念重新锤炼之时，以上情景便会再现。

我将以一个不太重要的评论收尾，尽管如此，我要以一个极端怀疑的态度来做出这个评论。如果有人愿意对本文提到的那些对比写出续篇，或者是深究那些我仅浅浅涉及的东西，他可能会经常将老子的观点和西方那些富有争议的作品的观点进行比较，诸如奥菲斯(Orphée)的残卷，以赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯之名写的书以及其他书籍。人们为什么会相信这些假想的、不可靠的、有画蛇添足嫌疑的书，我不会去深究其中的原因，我们真的不能将老子的书与那些备受争议的书进行比较吗？我不认为是这样。通常情况下，如果有两本著作，一本饱受争议，另一本被人们完全认可，对这两本书对比的意见往往对前者有利，而这不会有损后者。我同意学者们对古代哲学家的圣歌和作品残卷提出异议，有所想法，我们不能忽视他们的异议，因为他们的异议是建立在最令人信服的历史推论之上的，因此看上去无懈可击。那种认为某本书中提到的学说的内容不是真实的说法，我认为是不够让人信服的。如果同样的观点突兀并错误地出现在本不该出现的文本中，但他们确实在东方书籍中有清楚的记载而且不容置疑，那么我们最好不要再去批评学说的内容。

译者按：本文作者雷慕沙(Jean-Pierre Abel-Rémusat，1788—1832)，法国近代著名汉学家。17岁自学汉语，1815年受聘为法兰西学院“汉—鞑靼—满语言与文学讲座 ”教授。在其21年治学生涯中发表了大约三百篇论文。雷慕沙涉猎广泛，研究成果颇丰，涉及中国及亚洲语言研究，中国宗教、哲学与文学作品翻译，亚洲史地研究等等。其《论老子的生平与学说》（Mémoire sur la vie et les opinions de Lao-tseu）一文于1823年在法国巴黎皇家印刷厂（Imprimerie Royale）印制。在该文中，雷慕沙对《道德经》第1、14、25、41及42章进行了翻译及分析。

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